No

No.3 『無量寿経』（康僧鎧　訳サンスクリット原典あり）　　　　　　　　　　　　　　　

前提として、無量寿仏は阿弥陀仏のことであり、仏になる前身は法蔵菩薩。

釈迦仏の対論者、大経上巻は阿難、下巻は阿難及び弥勒

【釈迦仏の説法】

説法の行われた場所

王舎城の耆闍崛山（霊鷲山）

説法の参加者

大比丘衆、一万二千人

大乗の多くの菩薩達

――ここから『昭和法要式』略――

【菩薩の八相示現と自利利他】（サンスクリット文献にはなし）

釈迦仏の説法の場に集まる菩薩達の説明。分量はかなり多い

釈迦仏の歩みと同じように、菩薩達も、1 兜率天に住す 2 母の右脇から生まれて七歩歩く 3 王宮生活 4 老病死を見て出家5 降魔 6 成道 7 転法輪 8 入涅槃という道を歩む

悟りを開いて（自利）、衆生を救済する（利他）

――ここから『昭和法要式』始まる――

【釈迦仏の出世本懐、智慧と慈悲】（娑婆世界に出現した目的）

阿難、釈迦仏の顔が光顔巍巍と、気高く光り輝いていることに驚く

去来現仏仏仏相念得無今仏念諸仏耶何故威神光光乃爾

過去未来現在の仏は、仏同士、念じあいます。今、仏（釈迦仏）は諸仏を念じているのではないですか。［そうでなければ、］どうして、このように神々しく輝いているのでしょうか。

如来以無蓋大悲矜哀三界所以出興於世光闡道教欲拯群萌恵以真実之利

如来（釈迦仏）は覆い尽くせない大悲をもって、三界（迷いの世界）を憐れむ。世間に出現する理由は、仏教を広め、衆生を救って真実の利をもって恵むことを望むからである。

（釈迦仏が神々しく輝いていたのは、諸仏、とりわけ阿弥陀仏を念じていたからであり、衆生を救済したいという仏の大悲によって、以下、阿弥陀仏の教えを説くことにする。光顔巍巍という状態は智慧であり、阿難によって指摘されることを通して、それが単に智慧という状態に留まらず、出世本懐の慈悲へと展開されている）

ここの箇所は正信偈において次のように示されている

如来所以興出世　唯説弥陀本願海　五濁悪時群生海　応信如来如実言

――ここから『昭和法要式』略――

錠光如来（釈迦仏が菩薩だった時の師仏とされる）を始めとして、過去53仏を列挙する。次に登場する世自在王仏は54番目

――ここから『昭和法要式』始まる――

世自在王仏（如来、応供、等正覚、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、仏、世尊←如来の十号）

法蔵菩薩（阿弥陀仏の前身）は、国王であったが、世自在王仏の説法を聞いて、菩提心を起こし、国と王位を捨てて、沙門となり、世自在王仏に仕える。

【嘆仏偈】（法蔵菩薩が世自在王仏を賛嘆する偈頌←ここで賛嘆される仏は阿弥陀仏や釈迦仏でないことに注意。正信偈では、法蔵菩薩因位時　在世自在王仏所）

嘆仏偈の光顔巍巍は、法蔵菩薩が世自在王仏を讃えた表現であり、先に出てきた阿難が釈迦仏を讃えた光顔巍巍に対応している。

内容は1 世自在王仏の賛嘆　2 法蔵菩薩の願（後の四十八願につながる）・智慧と慈悲　3 諸仏によって認められることを願う（阿弥陀経における六方段）

【法蔵菩薩の願い（智慧と慈悲）、五劫思惟】

願仏為我広宣経法我当修行摂取仏国清浄荘厳無量妙土令我於世速成正覚抜諸生死勤苦之本

願わくは、仏（世自在王仏）よ、私（法蔵菩薩）のために、経法を説いてください。［経法に従って、］私は修行し、［説かれた諸仏の］仏国を取り込んで、計り知れない素晴らしい国土を清浄して荘厳します（極楽を建立します）。私にこの世で、速やかに悟りを開かせて（智慧）、［人々の］迷いと苦しみの元を除かせてください（慈悲）。

於是世自在王仏即為広説二百一十億諸仏刹土天人之善悪国土之麁妙応其心願悉現与之

ここにおいて、世自在王仏は、［法蔵菩薩の］為に、二百一十億の諸仏の国土の天と人の善悪、国土の優劣を広説し、その（法蔵菩薩）願いに応じて、ことごとくこれ（法蔵菩薩）に出現させた。

ここの箇所は正信偈において次のように示されている

覩見諸仏浄土因　国土人天之善悪

時彼比丘聞仏所説厳浄国土皆悉覩見超発無上殊勝之願其心寂静志無所著一切世間無能及者具足五劫思惟摂取荘厳仏国清浄之行

時に、かの比丘（法蔵菩薩）、仏の所説を聞いて、素晴らしく浄められた国土（二百一十億の諸仏の国土）の全てを見て、［それらを超えた極楽世界を建立するために］この上なく勝れた願（四十八願）を起こす。その心は寂静で、志はとらわれるところがなく、一切世間に及ぶものはいなかった。五劫をかけて、仏国を荘厳する清浄の行を思惟して摂取した。

（五劫もの時間をかけて極楽建立に必要な修行を熟考して採用した。）

ここの箇所は正信偈において次のように示されている

建立無上殊勝願（極楽建立の願い）　超発希有大弘誓（四十八願）　五劫思惟之摂取　

法蔵菩薩は、誓願（四十八願）を表明するよう世自在王仏に促される。

―――――――――――『昭和法要式』初段終わり―――――――――――

【四十八願】（法蔵菩薩による誓願）

【三誓偈（重誓偈）】（法蔵菩薩による偈頌）

誓不成正覚と三回誓うから三誓偈。四十八願の誓いから、重ねて誓うから重誓偈。

三誓偈の名声超十方は、正信偈の重誓名声聞十方

―――――――――――『昭和法要式』二段終わり―――――――――――

――ここから『昭和法要式』略――

【兆載永劫の修行】

法蔵菩薩が誓願どおりの極楽浄土を建立するために、途方も無い時間をかけて自利利他の菩薩行（三宝を敬う、空・無相・無願を悟る、六波羅蜜を実践する等々）を修める

ここまでが「如来浄土の因」（極楽建立の原因）、続いて「如来浄土の果」（結果としての極楽）

――ここから『昭和法要式』三段目始まる――

【極楽世界】

法蔵菩薩今已成仏現在西方去此十万億刹其仏世界名曰安楽

法蔵菩薩、今すでに仏になって、現に西方にいます。ここ（釈迦仏のいる娑婆世界）を去ること十万億刹であり、その仏の世界は名付けて安楽（極楽）と言う

成仏已来凡歴十劫

成仏よりこのかた、およそ十劫を経る

其仏国土自然七宝金銀瑠璃珊瑚琥珀硨磲碼碯合成成地恢廓曠蕩不可限極

その仏国土は自然の七宝、すなわち、金、銀、瑠璃、珊瑚、琥珀、硨磲、碼碯が合わさって地面となって、広々として限りがない。

清浄荘厳超踰十方一切世界

清浄なる荘厳は、すべての世界を超えている

又其国土無須弥山及金剛鉄囲一切諸山亦無大海小海溪渠井谷仏神力故欲見則見亦無地獄餓鬼畜生諸難之趣亦無四時春秋冬夏不寒不熱常和調適

又、その国土に須弥山や金剛山や鉄囲山といった山々はなく、大海小海、渓谷もない。［そうではあるが、］仏の神力によって見ることを望めば現れる。また、地獄や餓鬼や畜生といった苦の世界もなく、春夏秋冬の四季もなく、寒くも熱くもなく、快適な世界である。

この後の問答（極楽世界と娑婆世界の対比）

阿難「須弥山がないのなら、［極楽の］天人はどうやって住するのでしょうか。」

釈迦仏「では、［娑婆世界の］天人は、何を原因として［須弥山に］住しているのか？」

阿難「それぞれの行いを原因として［須弥山に］住しているのであり、その理由は思い量ることはできません」（←因果応報説）

釈迦仏「それぞれの行いを原因として住し、思い量ることができないのは、阿弥陀仏の世界でも同じである。功徳の善力を原因として、もたらされた世界（極楽世界）に住んでいるにすぎない。（須弥山がなくても問題のない世界であり、そのことは思い量ることはできない）」

――ここから『昭和法要式』略――

【阿弥陀仏の属性その1　無量光仏】（正信偈では南無不可思議光）12願

無量寿仏威神光明最尊第一諸佛光明所不能及

無量寿仏の神々しい光明は最も尊く第一にして、［他の］諸仏の光明の及ぶところではない。

無量寿仏号無量光仏無辺光仏無礙光仏無対光仏焰王光仏清浄光仏歓喜光仏智慧光仏不断光仏難思光仏無称光仏超日月光仏

無量寿仏は、無量光仏～超日月光仏とも呼ばれる

ここの十二光は正信偈において、全て一致。しかも順番通り。

（普放無量無辺光　無碍無対光炎王　清浄歓喜智慧光　不断難思無称光　超日月光照塵刹一切群生蒙光照）

其有衆生遇斯光者三垢消滅身意柔輭歓喜踊躍善心生焉若在三塗勤苦之処見此光明皆得休息無復苦悩寿終之後皆蒙解脱

衆生がいて、その光にあう者は三垢（貪・瞋・痴、後の【三毒段】と関連）が消滅し、心身は柔和になって歓喜踊躍し、善心が生じる。三塗（地獄・餓鬼・畜生）という苦しむ場所にいたとしても、その光明を見れば、皆休息を得て、二度と苦しむことはない。命終わって、皆、解脱をこうむる。

若有衆生聞其光明威神功徳日夜称説至心不断隨意所願得生其国

衆生あって、その光明の勝れた功徳を聞いて、いつもほめ称え（念仏）、こころをこめて絶えることがないならば、願いにしたがって、その国（極楽）に生まれることができる。

【阿弥陀仏の属性その2　無量寿仏】（正信偈では帰命無量寿如来）13願

無量寿仏の寿命は計り知ることができない。また、極楽の声聞、菩薩、天人、人の寿命も計り知ることができない。

さらに、声聞や菩薩達の数も計り知ることができない。

【極楽の荘厳】

七宝に飾られた樹樹、菩提樹、音楽、池、極楽の住人、蓮の花

これらが、阿弥陀経より詳しく説かれる。極楽の住人は、食べたいものや、望むもの全てが、思うがままに手に入り、その容貌は他の世界の何者よりも優れている。

ここまでが「如来浄土の果」（結果としての極楽）

――『仏説無量寿経』上巻終わり、下巻――

上巻において、阿弥陀仏の浄土が建立される因と果が説かれたので、下巻においては衆生が浄土に往生する因と果が説かれる。

――ここから『昭和法要式』始まる――

【極楽往生の手段】

生彼国者皆悉住於正定之聚所以者何彼仏国中無諸邪聚及不定聚（11願）

彼の国に生まれる者は、皆、悉く正定聚（悟りを開くことが決定している人）に住する。理由は、邪聚（悟りとは無縁の邪な人）や不定聚（悟りを開くかどうか定まっていない人）は無いからである。

十方恒沙諸仏如来皆共讃嘆無量寿仏威神功徳不可思議（17願、阿弥陀経の六方段）

諸有衆生聞其名号信心歓喜乃至一念至心回向願生彼国即得往生住不退転唯除五逆誹謗正法（18願,、衆生往生の因である念仏）

――ここから『昭和法要式』略――

【上輩・中輩・下輩、臨終来迎】（観経における九品段）

極楽に往生したいと願う人に三種ある。①どういった人か②臨終時の来訪者③往生の三つで分類

1　上輩

① 出家して沙門となり、菩提心をおこして、阿弥陀仏を念じ（念仏）、諸々の善根を積む

②　阿弥陀仏と多くの人々

③　不退転の位を得て、智慧が優れ、自由自在な神通力を得る

2　中輩

① 出家はしないが、菩提心をおこして、阿弥陀仏を念じ（念仏）、多少の諸々の善根を積む

②　阿弥陀仏の化仏と多くの人々

③　上輩に次ぐ

3　下輩

① 諸々の善根を積むことは出来ないが、菩提心をおこして、阿弥陀仏を念ずる（念仏）

②　夢のように阿弥陀仏を見る

③　中輩に次ぐ

上輩・中輩・下輩の全てにおいて、菩提心をおこして念仏ずれば、命終後に極楽往生できることが示されている。

【往覲偈（おうごんげ）】

十方世界の菩薩達が極楽に往って阿弥陀仏に覲（お目にかかる）偈

十方世界の無量の菩薩達は阿弥陀仏の所に参詣し、恭敬し供養し、阿弥陀仏から経法を拝聴し、それを自国の衆生に伝授する。

【極楽の菩薩】（漢文のみで和訳をつけてない箇所は流し読みしてください）

1　一生補処

彼国菩薩皆当究竟一生補処除其本願為衆生故以弘誓功徳而自荘厳普欲度脱一切衆生（22願）

有二菩薩最尊第一威神光明普照三千大千世界・・・一名観世音二名大勢至是二菩薩於此国土修菩薩行命終転化生彼仏国　

二人の菩薩あって、最尊第一である。神々しい光明は三千大千世界を普く照らす。・・・観世音菩薩と大勢至菩薩であり、この国土（釈迦仏の娑婆世界）において菩薩行を修して、命終わりて転化し、彼の仏国（極楽）に生まれる

其有衆生生彼国者皆悉具足三十二相（21願）

2　供養諸仏

彼国菩薩承仏威神一食之頃往詣十方無量世界恭敬供養諸仏世尊（23願）

随心所念華香伎楽繒蓋幢旛無数無量供養之具自然化生応念即至（24願）

3　聞法供養

「2　供養諸仏」においては、菩薩達は他の仏国土の諸仏を供養したのに対し、この段では、菩薩達が自国（極楽）において阿弥陀仏の説法を聞き、天人達によって供養される。

4　説法自在

諸菩薩等所可講説常宣正法隨順智慧無違無失（25願）

5　自利利他

1～5において、48願の中のいくつかの願文が登場するが、大経上巻において法蔵菩薩の建てた48の誓願が、大経下巻において阿弥陀仏となって成就したことが示されている。

【三毒段】（サンスクリット文献にはなし）

三毒（貪欲・瞋恚・愚癡）に囚われた人々の有様を説き、永遠に苦の輪廻から逃れられない状態を憂い、善根を積んで、阿弥陀仏のいる極楽に生まれることを勧める。

【五悪段】（サンスクリット文献にはなし）

浄土宗では、不殺生、不偸盗、不邪婬、不妄語、不飲酒の五戒に背くこと

浄土真宗では、仁・義・礼・智・信の五常に背くこと

五悪を行う人々の有様を説き、永遠に苦の輪廻から逃れられない状態を憂い、善根を積んで、阿弥陀仏のいる極楽に生まれることを勧める。

【化生・胎生】極楽における二種の生まれ（衆生往生の果）

化生

仏智を信じるものは、浄土の七宝の蓮に自然に生まれる

胎生

仏智を疑うものは、浄土の宮殿に生まれ、500年仏法僧を見ることが出来ない

（化生・胎生の区別があることを示すのが目的ではなく、阿弥陀仏を疑いなく信ずることを勧める為に説かれたと思われる。『観経』における下品中生と下品下生において、蓮の中から何劫もの間出られないことに類似。）

――ここから『昭和法要式』始まる――

【無量寿経を信じて念仏することの勧め】

其有得聞彼仏名号歓喜踊躍乃至一念当知此人為得大利則是具足無上功德是故弥勒設有大火充満三千大千世界要当過此聞是経法歓喜信楽受持読誦如説修行・・・若有衆生聞此経者於無上道終不退転　

それ、かの仏の名号（阿弥陀仏）を聞くことを得て、歓喜踊躍し、一度でも念仏すれば、この人は大利を得る、すなわち無上の功徳を具足すると知るべきである。

このゆえに、弥勒よ、たとい大火あって、三千大千世界に充満しても、かならずまさにこれを過ぎて、この経法（無量寿経）を聞いて、歓喜信楽し、受持読誦し、説かれたとおりに修行せよ。・・・もし衆生あって、この経を聞けば、無上道において終に退転せず（悟りを開くまで、後戻りすることはない）。

（浄土和讃「たとひ大千世界に　みてらん火をもすぎゆきて　仏の御名をきくひとは　ながく不退にかなふなり」）

為諸衆生説此経法令見無量寿仏及其国土一切所有・・・当来之世経道滅尽我以慈悲哀愍特留此経止住百歳其有衆生値斯経者隨意所願皆可得度

衆生達の為に、この経法（無量寿経）を説き、無量寿仏とその国土（極楽）の全てのものを見せた。・・・未来に経道（経に説かれた悟りへの道筋）が無くなってしまうかもしれないが、慈悲を以って哀愍し、特にこの経を留めて、百歳まで（永遠に）とどめておこう。衆生有って、この経に会う者は、願いにしたがって、全員悟りの世界に行くことが出来る

如来興世難値難見諸仏経道難得難聞菩薩勝法諸波羅蜜得聞亦難遇善知識聞法能行此亦為難若聞斯経信楽受持難中之難無過此難是故我法如是作如是説如是教応当信順如法修行

如来の興世は、会い難く、見難い。諸仏の経道は、得難く、聞き難い。菩薩の勝法である諸々の波羅蜜を聞くことも難しい。善知識に遇って法を聞いてよく行ずることもまた難しい。もしこの経（無量寿経）を聞いて、信じて受持することがあれば、難の中の難であり、これ以上の難はない。そうであるから、私の法（悟りへの道、今の場合は念仏往生）は、［無量寿経として］このように作し、このように説き、このように教えるのであり、よく信順して、正しく（如法）修行しなさい（念仏しなさい）。

正信偈において、弥陀仏本願念仏　邪見憍慢悪衆生　信楽受持甚以難　難中之難無過斯

【結び】

仏説経已弥勒菩薩及十方来諸菩薩衆長老阿難諸大声聞一切大衆聞仏所説靡不歓喜

仏（釈迦仏）、経（無量寿経）を説き終わって、弥勒菩薩及び十方から来た菩薩達、長老阿難、大声聞達、全ての人達、仏の所説を聞いて喜ばないものはいなかった。

『無量寿経』の主題は、『阿弥陀経』と同じく、「極楽に生れることを願って念仏を称えれば、命終えて後に阿弥陀仏のまします極楽に生れることが出来る」である。

戻る